仁愛是跨向文明的精神橋梁(牟鐘鑒)

——《新仁學(xué)構(gòu)想》寫作體會(huì)

　　我在思考《新仁學(xué)構(gòu)想》的過程中，常常想到孔孟仁學(xué)的歷史命運(yùn)�？鬃觿�(chuàng)立仁和之學(xué)，使三代文化有一個(gè)劃時(shí)代的提升，卻難為同時(shí)期人們所理解；孔子周游列國，不為諸侯所用，于是退而整理古典，以詩書禮樂教育弟子，僅使仁學(xué)得以流傳。然而孔子儒學(xué)乃是“立教”之學(xué)，它為社會(huì)人生確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)中華民族繁榮昌盛、成為禮儀之邦，起了奠基的作用，故漢以后孔子成為中華圣人，兩千多年中被中國人視為精神導(dǎo)師。近代以來，在西學(xué)大潮沖擊下，孔子之學(xué)陷于悲慘的境地。曾幾何時(shí)，改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，又重新走近孔子，表現(xiàn)出越來越莊重的敬意，他的人本理念與貴和哲思成為人們追求的價(jià)值；與此同時(shí)，國際社會(huì)有識之士也向往孔子，認(rèn)為處在困境中的人類要到孔子那里尋找光明的出路。孟子生當(dāng)戰(zhàn)國中期，爭霸中的諸侯以富國強(qiáng)兵為當(dāng)務(wù)之急，對于孟子仁義之學(xué)不予重視，太史公謂時(shí)人“以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”。然而孟子之學(xué)博深遠(yuǎn)大，后續(xù)力強(qiáng)勁，唐宋以后由子學(xué)上升為經(jīng)學(xué)，對后世民生主義、民本主義、人格尊嚴(yán)、心性之學(xué)諸方面發(fā)生深刻影響，成為中華精神的重要組成部分。由此可見，對于古代圣賢及其思想的評價(jià)，不能依一時(shí)(這“一時(shí)”也許在一個(gè)世紀(jì)以上)之興衰而定論，更不宜只從實(shí)用的角度而褒貶，他們的學(xué)說要在歷史蜿蜒的長河里才能彰顯其全部價(jià)值。

　　不可否認(rèn)，當(dāng)今世界主流思維是貴斗哲學(xué)，主導(dǎo)國家主張霸權(quán)主義，主要潮流是功利主義；講對抗就要排斥仁和，講霸權(quán)就要摧殘人性，講功利就要拋棄道義。因此，孔子仁和之道的聲音仍然微弱。從眼前的實(shí)用層面和狹隘的族群利益看，仁學(xué)太理想化，不切應(yīng)用，不合時(shí)宜，仍然是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，無法推行。人們在不斷地被周圍真愛善舉所感動(dòng)的同時(shí)，放眼世界，看到更多的是軍備競賽、地區(qū)沖突、損人利己，“叢林規(guī)則”在地球村時(shí)代仍大行其道。未來的世界會(huì)走出爭斗不休的苦難嗎？人類真能擺脫動(dòng)物世界的野蠻性而成為文明的群體嗎？儒學(xué)仁和之道能夠從“博物館化”(列文森)狀態(tài)走出來成為活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則嗎？許多人表示懷疑。然而，儒學(xué)的中國應(yīng)有文化自信。儒家仁學(xué)基于人性，據(jù)于理性，依于智性，對人類文明前景一向持樂觀的態(tài)度。它相信愛心根植于大眾之中，清明的理性使人經(jīng)過努力能夠掌控過度的貪欲，而對他人與群體有所兼顧和尊重；發(fā)達(dá)的智性使精細(xì)的人們能夠總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對比文明與野蠻兩種途徑的利害得失，從而拋棄互斗俱損，選擇互利共贏的道路。事實(shí)證明，現(xiàn)代化和全球化時(shí)代所提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，非但沒有使人們遺忘孔子仁學(xué)，反而彰顯了它潛在的價(jià)值和未來意義。馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)史新編》第七卷全書總結(jié)的最后一段里說：“現(xiàn)代歷史是向著‘仇必和而解’這個(gè)方向發(fā)展的。但歷史發(fā)展的過程是曲折的，所需要的時(shí)間，必須以世紀(jì)計(jì)算�！�…人是最聰明最有理性的動(dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底’那樣的道路。這就是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來�！瘪T先生相信人類自身有能力走向光明，又對道路的曲折與長期有充分估量，這就是謹(jǐn)慎的樂觀。梁漱溟先生在晩年口述中向世人發(fā)問：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”他的回答是不必悲觀，慢慢地，地球上不同的種族之間，不同的洲土之間，那種成見、分別、仇視，都退后了，不敢有毀滅性的戰(zhàn)爭了。數(shù)年前聯(lián)合國文明聯(lián)盟成立，促進(jìn)文明對話，倡導(dǎo)包容互鑒，都是人類進(jìn)步的證明。

　　可是要真正保證人類的和平與發(fā)展，還必須從根本上改善人性，主要是大力培育德性。在世界多元文化中有兩種文化是差異最大又最具互補(bǔ)性的，即中華文化和歐美西方文化。前者是德性文化，關(guān)注人類道德的成長，其風(fēng)格是溫和的、包容的，其發(fā)展是穩(wěn)健的、漸進(jìn)的；后者是智性文化，關(guān)注人類智力的發(fā)展，其風(fēng)格是剛猛的、擴(kuò)張的，其發(fā)展是急速的、跳躍的。德性文化比較適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明與家族社會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中它落伍了，面臨著轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，然而它的永久價(jià)值不會(huì)磨滅。智性文化在工業(yè)化及其以后大放光彩，高歌猛進(jìn)，短期內(nèi)釋放出巨大的能量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展，給人類的物質(zhì)生活提供了空前優(yōu)越條件和方便，由此而主導(dǎo)了世界潮流。不過由此而造成人類的德性與智性之間的嚴(yán)重失衡；智性的發(fā)育日新月異，而德性的發(fā)育遲緩萎縮，人類的德性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以駕馭智性的奔馳張狂；工具理性扼殺了道德理性，后果是可怕的。從長遠(yuǎn)看，德性文化是有生命力的。文明社會(huì)的成長不僅要靠智性有聲有色地推動(dòng)，更要靠德性無形無象地支撐。德性缺少智性，社會(huì)不能發(fā)展；智性沒有德性，人類必陷絕境。中西兩種文化能否互補(bǔ)共榮將決定人類的前途。在中國，要克服文化自卑，實(shí)現(xiàn)文化自覺，重新認(rèn)識和找回自家寶藏，把遭受創(chuàng)傷的中華之靈根、儒學(xué)之精華重新培植起來，使之本固枝壯、葉茂華繁，同時(shí)大力吸收西學(xué)智性之長，以仁愛為體，以智能為用，建設(shè)現(xiàn)代文明強(qiáng)國，進(jìn)而參與建設(shè)和諧世界。在西方，有識之士在認(rèn)真反省經(jīng)濟(jì)危機(jī)、強(qiáng)權(quán)危機(jī)背后的智性文化的弱點(diǎn)，調(diào)動(dòng)自身德性文化元素，以為有所不足，又能虛心面向東方和中國，向孔子、老子、釋迦牟尼學(xué)習(xí)，增強(qiáng)善美品德，多一些仁愛天下、慈悲生命的情懷，多一點(diǎn)中和理性和協(xié)調(diào)智慧，消解利己主義和貴斗哲學(xué)的心態(tài)，則其文化必將煥發(fā)新的生命，亦將造福于人類。這可能成為普遍的現(xiàn)實(shí)嗎？中國人先把自己的事情辦好，仁以為己任，消除社會(huì)重大弊病，逐步實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、文明強(qiáng)盛之夢，必將使仁學(xué)放射出耀眼的光彩，那么促使世界變好就有了強(qiáng)大的基地。

　　當(dāng)此傳統(tǒng)斷裂、德性缺失、物欲泛濫、人心混亂之際，自己不揣淺陋，本著“至誠無息”、“和而不流”的精神，力致于“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”，上承孔學(xué)之源，探討仁學(xué)，創(chuàng)新仁學(xué)，賦予它當(dāng)代理論形態(tài)，針對重大現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)出仁和的呼聲，應(yīng)當(dāng)于世有所補(bǔ)益，卻不期待速生顯效。但我相信“德不孤，必有鄰”，也相信儒家仁學(xué)具有“極高明而道中庸”和“明體而達(dá)用”的理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的品格，這能夠?yàn)榻袢藨?yīng)對各種難題提供超常的智慧。人們已經(jīng)在“古為今用”、“轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)”、“綜合創(chuàng)新”等原則問題上有了廣泛的共識，今后的主要任務(wù)是在如何創(chuàng)新上下功夫，多出一些有價(jià)值的成果，供人們思考和運(yùn)用�！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江�！薄１居谌市模�向著文明，盡心盡力，展示中華智慧的無窮魅力，使社會(huì)有所改良，乃是學(xué)者的責(zé)任。

　　如今《新仁學(xué)構(gòu)想》成為專著在人民出版社出版了，得到一些學(xué)者的好評，受到青年學(xué)生的歡迎，我心稍慰，這不是因?yàn)槲业男�書受到重視，而是因�(yàn)槿蕫鬯枷肽鼙徽J(rèn)同。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者英國女作家多麗絲·萊辛生前在上海說過，在西方出現(xiàn)了整整一代“文明的野蠻人”，他們掌握了文明，卻造成野蠻的后果。令人鼓舞的是世界已經(jīng)擁有一位當(dāng)代的圣人曼德拉。古代的孔子創(chuàng)立了仁學(xué)，當(dāng)代的曼德拉實(shí)踐了仁學(xué)。曼德拉用非凡的堅(jiān)毅與和平的方式打破了種族隔離，實(shí)現(xiàn)了南非種族和解，他的大愛超出了民族、宗教、國家，而澤被全人類，成為全球的一面精神文明旗幟。只要人們逐步聚集仁愛的旗幟之下，人類徹底擺脫野蠻，成就真正的文明人和文明社會(huì)，就有希望。

　　2013年12月

　　圖：牟鐘鑒先生著作