領(lǐng)悟《楚辭》精湛的文化內(nèi)涵——從還原屈子楚辭說(shuō)起（楊義）

　　【編著者說(shuō)】  

　　付梓在即的《屈子楚辭還原》，是我把屈原既當(dāng)成中國(guó)上古史上的首席大詩(shī)人，又當(dāng)成杰出的思想者(即“先秦諸子之一子”)來(lái)對(duì)待的精心結(jié)撰之作。屈原的歌詩(shī)宏麗、精美、幽邃、奇異、神秘兼?zhèn)洌�彰顯了他詩(shī)才熠熠然與日月同輝，又蘊(yùn)含著跨越原始巫風(fēng)文化和多重士人文化的創(chuàng)造性思想，顯示了其思想創(chuàng)造力博大深邃，浩浩然而地負(fù)海涵。正如清人章學(xué)誠(chéng)《文史通義》卷一“內(nèi)篇一”所云：“文人情深於《詩(shī)》《騷》，古今一也。”章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》卷三又云：“古之賦家者流，原本詩(shī)騷，出入戰(zhàn)國(guó)諸子。”楚辭中的《離騷》也就取得了經(jīng)的地位，淮南王劉安為之作了《離騷傳》。

　　發(fā)現(xiàn)《楚辭》的傳承有序

　　認(rèn)識(shí)屈子《楚辭》，我經(jīng)過(guò)反復(fù)細(xì)讀文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)要點(diǎn)必須牢記：其一是《離騷》首句：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”所謂“伯庸”乃是楚武王長(zhǎng)子，封于夔子國(guó)，夔字的促音(入聲)就是“屈”或“甲”。《莊子·庚桑楚篇》云：“是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也。甲氏也，著封也，非一也。”昭、景、甲氏并列為楚國(guó)公族，“甲”也是“夔”字的促音(入聲)，只是方音上與“屈”略異。封于夔子國(guó)的伯庸之長(zhǎng)子莫敖屈瑕，成為屈氏家族得姓氏的始祖。

　　其二是屈子《楚辭》通過(guò)南北兩條途徑被完整保存下來(lái)，并非如“屈原否定論”者根據(jù)某種不搭界的西方理論而臆說(shuō)的“箭垛式人物”。屈子《楚辭》北方的途徑，如《漢書·高帝紀(jì)》所云，漢高祖九年冬“十一月，徙齊、楚大族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、田氏五姓關(guān)中”，屈子《楚辭》由屈氏家族作為傳家之寶傳入關(guān)中，為賈誼所及見(jiàn)，因而《史記·屈原賈生列傳》之賈誼辭賦泰半是憑吊和感念屈原。南方的途徑，是楚頃襄王都?jí)鄞海�文學(xué)侍從之臣宋玉、唐勒隨行，因而也將屈子《楚辭》作為寶貴遺產(chǎn)加以傳承。《漢書·地理志》云：“壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會(huì)也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。……而淮南王安亦都?jí)鄞海�招賓客著書。而吳有嚴(yán)助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》。”我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單地將此看作《楚辭》一詞最早見(jiàn)于正史記載，而應(yīng)該體悟到這是楚辭在壽春的傳承有序。

　　展示《楚辭》的真實(shí)意蘊(yùn)

　　上下冊(cè)的《屈子楚辭還原》分四編，即內(nèi)編、外編、年譜插編、詩(shī)學(xué)編，多層次地展示屈子《楚辭》完整、立體而又翔實(shí)靈動(dòng)的風(fēng)貌。

　　“內(nèi)編”致力于《史記·屈原賈生列傳》箋證、《史記·楚世家(宣威懷襄)》箋證、屈氏家族祖源與分宗，以及屈原歷史文化意識(shí)。家族祖源分析，解開(kāi)了屈原辭賦的深層文化基因；歷史文化意識(shí)的清理，透視了屈原思想的豐富內(nèi)涵和閃亮內(nèi)核。屈子之學(xué)博采融貫道、儒、法、刑名、陰陽(yáng)、神仙各家精髓，統(tǒng)攝融合于稷下學(xué)宮之黃老之術(shù)，更浸染著楚地的原始巫風(fēng)信仰，及楚人之國(guó)族情結(jié)，用以內(nèi)修美質(zhì)、外求“美政”，拯救時(shí)弊和民憂，閃射著令人心靈發(fā)光的人格典范，尤其出諸不朽之歌詩(shī)吟唱，神采獨(dú)具地參與了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代風(fēng)云翻涌之“百家爭(zhēng)鳴”而翹楚特出，精蘊(yùn)繁富。正如朱自清在《經(jīng)典常談·辭賦第十一》中所言：“他其實(shí)也是一子，也是一家之學(xué)。”“外編”致力于《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九章》《遠(yuǎn)游》及《卜居》《漁父》之集論，搜集古往今來(lái)的屈子論衡，折中百家而點(diǎn)醒屈原的真精神。“年譜插編”致力于屈原《楚辭》所有篇章的逐一編年，考證辨析，窮原竟委，訂正了前人的誤認(rèn)和訛論。

　　“詩(shī)學(xué)編”致力于把屈宋辭賦作為真正的詩(shī)而進(jìn)行生命的解讀，對(duì)之進(jìn)行編年考定，及意義求真。比如以文本作為保存得最可靠的原始材料，進(jìn)行嚴(yán)密透徹的細(xì)讀，論證《大招》出自景差手筆，乃是楚頃襄王三年為客死于秦的楚懷王歸葬故土而作的招魂辭，一派官樣文章，始終把楚懷王當(dāng)作太上皇對(duì)待，迎入離宮，而且不寫招魂儀式就可以在國(guó)家典禮上使用，卻沒(méi)有執(zhí)筆者個(gè)人的著作權(quán)；與之形成強(qiáng)烈反差的是《招魂》乃屈原失去文學(xué)侍從之臣為國(guó)家典禮寫作的資格，卻在楚頃襄王之世更加難忘與楚懷王的緣分，因此以私家著述的方式，把楚懷王當(dāng)成真正的王者，迎入楚國(guó)正宮，肆意享受楚國(guó)飲食歌舞之盛，而且寫了諸多招魂儀式，就不能在招魂典禮上使用。這一編還對(duì)宋玉辭賦作了大體的編年，勾勒了《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》屬于早年作品，其年輕氣盛往往在文章上取勝而政治上犯忌。《風(fēng)賦》乃中年作品，宋玉對(duì)曰“臣聞?dòng)趲煟�枳句�?lái)巢，空穴來(lái)風(fēng)，其所托者然，則風(fēng)氣殊焉”，這里所說(shuō)的“師”是屈原乎？似是贊揚(yáng)楚王，卻把風(fēng)區(qū)分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”，揭示民間疾苦，諷喻性相當(dāng)微妙。《高唐賦》《神女賦》是晚年作品，寫楚懷王、頃襄王兩代楚君同戀巫山神女，楚懷王被拘于秦三年而拒絕割讓巫郡黔中郡，因而有與巫山神女行云施雨的緣分，頃襄王二十一年巫郡黔中郡為秦將白起攻陷，頃襄王與巫山神女沒(méi)有緣分。開(kāi)頭用“昔者”二字標(biāo)明是晚年回憶，寫兩代楚王同戀一神女，應(yīng)是頃襄王已經(jīng)故去，才可能出現(xiàn)這種寫作自由的空間，如行文所云：“傳言羽獵，銜枚無(wú)聲。弓弩不發(fā)，罘不傾，涉漭漭，馳蘋蘋，飛鳥未及起，走獸未及發(fā)，……獲車已實(shí)。……精神察滯，延年益壽千萬(wàn)歲。”如此打獵，弓箭未發(fā)，網(wǎng)羅未施，就獵獲飛鳥走獸滿車，這不是靈魂出獵又是什么？說(shuō)“延年益壽千萬(wàn)歲”，乃是對(duì)喪者的吉祥說(shuō)法，而且巫郡是宋玉家鄉(xiāng)所在，其中蘊(yùn)含著垂老而孤獨(dú)的宋玉濃郁的鄉(xiāng)愁。

　　這種還原研究方法，以文本作為保存得最完好的原始材料，直接面對(duì)其中蘊(yùn)含的生命信息，旨在深入理解屈子《楚辭》世界精湛的文化生命內(nèi)涵。

　　(作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，澳門大學(xué)人文學(xué)院講座教授)

　　《屈子楚辭還原》 楊義著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社